鲁迅和胡适，谁对中国的问题看的更透彻更犀利？
今年是鲁迅诞辰142周年，网上有很多人把鲁迅和胡适进行比较。鲁迅把近代中国的落后归结为顽劣的人性和国民性，而胡适把中国的落后归因为制度的问题。那么他们的主张哪个更接近事实呢？
相信很多聚聚和我一样赞成胡适的主张！鲁迅的确归因错误，因为全世界的人性都是一样的，人性就是趋利避害。人首先是环境的产物，有什么样的社会规则就有什么样的社会行为，随着游戏规则的改变，人们的行为也会跟着改变。中国人并没有天生的奴性，如果尝到了自由、平等、民主的甜头，肯定会积极拥护。所以一个国家的人民表现出来普遍人性，主要取决于制度。世界上很多国家例子可以说明，比如日本，二战前的日本人，都非常崇拜天皇，愿意为天皇和国家而死，这与日本的军国主义体制有关系。到了二战后，日本被美国彻底改造，建立了自由民主制度。日本年轻一代理直气壮的回答，国民比国家更重要，国家是为国民服务的机构，如果一个国家需要国民为他而死，这样的国家就应该灭亡。同样是日本人，在不同制度下生活，想法和行为简直是天壤之别。还有新加坡，新加坡以华人为主，大部分华人都是底层的，文化素质很低。就连马来西亚都毫不犹豫的把新加坡踢出联邦，就是这么一群人，用了短短二三十年就建成了亚洲首屈一指的文明富裕国家。新加坡成功的秘诀就是民主法治，新加坡的民主程度不太高，但是法治水平相当高，所以建立一套现代制度远比改造国民性更靠谱。但也不能说鲁迅的观点完全错误，国民性对一个国家的确重要。如果没有形成符合现代国民的国民性，那么建立的现代制度也是不牢固的，很有可能倒退。不过，现代国民性要在全国范围内形成，必须有现代制度作为前提条件，否则很难实现。如果没有建立现代制度，即使想要改造国民性也没有条件，因为统治者绝对不会允许，整个社会大概就会长期处于愚昧的状态，所以建立现代制度远比改造国民性更重要。有人认为胡适是制度决定论者，其实这是不对的，纯属扣帽子——胡适当然知道国民性也很重要，他只是觉得改变制度比改造国民性更重要。必须先有现代制度，才能有现代国民性，而不是反过来。
日本启蒙思想家和教育家福泽谕（yù）吉曾说过：一个国家的现代化，首先是思想的现代化，然后是制度的现代化，最后才是器物的现代化。这个顺序不能颠倒，如果颠倒了，看似捷径，实际上前面是死胡同，走不通。可以说制度决定国家的命运、文明的延续和民族的存亡。
鲁迅的深刻，可能榴友们知道的比我还多，但是近年来，鲁迅慢慢的退出了中小学课本，其原因大家都懂，我这里摘录一些大师的经典语录重温：
1.真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流逝，来洗涤旧迹，仅是留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。
2.以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。
3.有一伟大的男子站在我面前，美丽，慈祥，遍身有大光辉，然而我知道他是魔鬼。
4.墨写的谎言，决掩不住血写的事实。
5.所以，贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。
6.人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
7.泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人为，比空等天赋的天才有把握。这一点，是泥土的伟大的地方，也是反有大希望的地方。
8.我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖自己。
9.生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。
10.一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想象惟在这一层能够如此跃进。
11.世间本无路，走的人多了，也就成了路。
12.我向来不惮以最坏的恶意揣测中国人。
13.扶着叛徒的尸体哭泣的人，才是真脊梁。
14.中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须---面清洁旧帐，一面开辟新路。“自己背着因袭的重担，肩住了黑感的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。
15.勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。
由于政治因素，胡适这位真正洞悉真相眼光卓绝的大师，在国内是不那么受待见的，但是，随着民智的不断觉醒，胡适还是被越来越多的人推崇的，就凭胡适能看透某党义无反顾的撤离大陆就可以看出，是真大师（张爱玲能在解放后润，也不得不佩服，还有倪匡）留在国内的那些大师，几乎没有几个能幸免于难！
这是整个中华民族的悲哀，国之殇。我们怀念胡适，胡适是新文化白话文运动的发起者之一，他反对马克思主义，支持白话文运动，主张以实用主义代替儒家学说，胡适在“文学改良刍议”中也提出着名的八大主张：
一曰：需言之有物
二曰：不模仿古人
三曰：需讲求文法
四曰：不做无病之呻吟
五曰：务去烂调套语
六曰：不用典
七曰：不讲对仗
八曰：不避俗字俗语
大师就是大师，一个世纪之前就提倡实用主义不玩虚的，可惜的是，如今这片被诅咒的土地还在避实就虚，空话假话套话官话始终占主流，可叹可悲可恨！
大师语录节选：
1、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
2、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
3、身行万里半天下，眼高四海空无人。
4、宁鸣而死，不默而生。
5、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。
6、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
7、要怎么收获，先那么栽。
8、历史不是一个任人打扮的小姑娘。
9、多研究些问题，少谈些“主义”。
10、少说点空话，多做点实事。
11、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。
12、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
13、宽容比自由更重要。
14、无目的读书是散步而不是学习。
15、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
16、为学有如金字塔，要能广大要能高。
17、科学精神在于寻求事实，寻求真理。
18、人世间最可恶的事情是给别人一张生气的脸。
19、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
20、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
21、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
22、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”
23、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
24、保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。
25、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
26、其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。
27、堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。
28、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
不论鲁迅还是胡适，都是令人敬佩的大师，斯人已逝，惟有怀念！
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